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本文经历史料的钩沉，对民国北京画坛传统派内部的一次破碎事件进走重新解读，

表现了彼时北京画坛分别画学思维间的摩擦与碰撞。

在追求中国画学传统当代发展道路的过程中，金城从宋元院体绘画起程，以工笔为途径，将师造化传统的中兴行为崛首中国画学传统的基础；而“北京画界同志会”诸家却普及认同陈师曾的文人画理论，坚持明清文人画的满意特征，将绘画的主不悦目精神特质行为中国画学传统的当代价值。

“槐堂风雨一相违，君在欢愉变是非。

此后更谁强夺扇，不劳求画画将归。”

这首《题师曾为余画扇》，收在甲子（民国十三年）至丙寅（民国十五年）年所录《白石诗草》中，原稿第二句旁附注称“师曾在日，文酒诗画之交流，此时已分为两党”，泄露了民国北京画坛传统派内部的一次破碎事件。以去的钻研认为，齐白石诗中所指“分为两党”，是金城殁后其弟子在中国画学钻研会之外另立湖社的事件。但这首诗原题于陈师曾的画扇上，是陈师曾去逝后,齐白石为了弥补朱悟园异国陈师曾作品的遗憾，转赠本身的藏品时所作。原作与《白石诗草》所录版本略有出入，“槐堂”作“山斋”、“欢愉”作“欢呼”，落款为“齐璜甲子秋题”。由此可知，齐白石写作此诗时金城尚在，诗中所指不能够是发生于两年之后的中国画学钻研会与湖社的破碎。那么，此时到底发生了什么事，让齐白石对于陈师曾身后的北京画坛产生了今昔之感呢？

民国十一年金城、陈师曾等赴日举办“中日绘画说相符第二次展览会”

《晨报》头版刊登的《北京画界同志迎接日宾绘画展览会》广告

然而，这一年《晨报》上一则关于北京美术特意私塾学潮的报道，却为吾们追踪矛盾两边的身份挑供了不测的转机。从民国十二年十二月北京美术特意私塾门生因驱逐校长郑锦爆发学潮以来，美专校长的人选就成为各方不和的焦点。民国十三年四月沈彭年辞去代理校长后，传闻哺育部将委任姚华为校长，而五月七日刊发的《美专校长题目》则声称：

（哺育部）前有派姚华接任之说，近因金城与罗鸿年私交甚厚，或将派金为校长。金与姚因中日绘画展览会偏见分歧，势同水火，姚宣称金若入校，即辞职。

《晨报》刊登的《竟有欲行使中日绘画展览会者》

为了筹备贵州会馆的展览，姚茫父与凌直支、齐白石、陈半丁、王梦白、凌宴池等人结构了“北京画界同志会”。经历追踪这个群体在展览期间的运动和声音，有助于吾们展现促使他们凝结在一首的价值共识，进而清亮到底是什么样的门派之见引发了这次破碎。

四月二十九日内蒙古快3app，访问北京的印度诗人泰戈尔在徐志摩的追随下参不悦目了贵州会馆的展览内蒙古快3app，姚茫父、陈半丁与凌直支等人特开茶会迎接内蒙古快3app，席间公推凌直支致迎接词：

略谓今日本会同志，以画人资格，迎接泰戈尔师长，皆具有稀奇感想。吾国进步评诗与画者，有言诗中有画，画中有诗，此二语，世界上凡诗画名家，无不承认。盖诗画在艺术上有相反之精神也。本会今日迎接泰戈尔师长，意即在斯。惟今后艺术趋势，如徒阻滞不前，而无一栽创造思维寓于其间，则所谓诗，无不为格律所拘，所谓画，无不为稿本所陷，其真切美感，绝难解放发挥，故诗画在今日，均有改革之必要。泰戈尔师长于诗之革命，已着有大功绩，本会同志，甚盼泰戈尔师长就其因而革命于诗者，导吾同志于画，俾令东方艺术上开一新纪元……

姚华

中间美术学院美术馆藏 姚华 《岁朝图》

中间美术学院美术馆藏 凌直支 《梅花》

那么，“北京画界同志会”的其他画家，是否也像凌直支相通认同文人画理念呢？五月三日，随泰戈尔访问北京的三位印度学者到贵州会馆参不悦目展览，“北京画界同志会”成员：凌直支、齐白石、姚茫父、陈半丁、王梦白、凌宴池等人专程迎接。这三人中，鲍斯是一位拿手画佛像的“新派画家”，其风格既有印度传统特点，也受到西方色彩的影响。由于是同走，在这场迎接会上，鲍斯与“北京画界同志会”诸家就中国画学的很众详细题目进走了深入交流。当鲍斯问及中国画的派别题目时，凌直支与姚茫父二人代外“北京画界同志会”做出的回答外现出了特意明晰的态度：

中国画浅易分类，可因时代，地域，家类几栽分别，分出派别极众。时代则自远古以迄近代，几各朝各有特点。地域则有南派北派之分，今因时间匆促，不敷详谈。家数可分为文人画，画家画，匠人画三栽。文人画大都高人逸士，未必寄兴，不求其工，自然超妙。画家画则法度整齐，功诣甚深，其画法能够教人，能够力学。匠人画则临摹而已。文人画不易众不悦目，画家画较为通走，至匠人画则以供社会绘画物件等之实用，不及列入美术界内。惟有一栽人，专以临摹翻写前人及近人之画为事，其术故优于匠人，而其品则下于画家，此类答列入画家及匠人之间，无以名之，名之曰画之贼。

陈师曾《文人画之价值》书影

在这个节点上，陈师曾的《文人画之价值》因其第一次体系地阐释了文人画的含义和意义，为吾们不悦目察此时传统派画家的画学思考挑供了主要的参照。此文开宗明义，在阐释文人画的含义时即强调了其精神特质：

中间美术学院美术馆藏 王梦白 《花卉狸奴图》

针对那时指斥文人画家“简率荒略”而只以气韵自矜，不如做事画家“专精体物”而描摹入微的不悦目点，陈师曾也给出了以眼还眼的回答：

或谓，以文人作画，必于艺术上功力缺乏，节外生枝，而以画外之物为弥补遮盖之计。殊不知画之为物，是性灵者也，思维者也，运动者也。非器械者也，非单纯者也。否则，真如照相器，千篇整齐，随声赞许，何贵乎人邪？何重乎艺术邪？所贵乎艺术者，即在陶写性灵，发外个性与其感想……

在面对改良派以西方写实标准质疑中国文人画的当代价值时，陈师曾独拈出文人画的满意特性，结相符西方后印象派以来“不重客体，专任主不悦目”的价值转向，采取“以精神响答”的策略，一定了不求形似而凝神于主不悦目精神外现的文人画在当代社会的稀奇价值。陈师曾对于文人画精神特质的强调，在民国初年北京画坛的传统派画家群体中获得了相等普及的认可，上文凌直支挑出的改革中国画答按照的四点基本原则（人品、学问、思维、创造性），就清晰受到陈师曾所归纳的文人画四要素（人品、学问、才情、思维）的影响；而姚茫父在为《中国文人画之钻研》所作的序言中，也认为“画家众求之形质，文人务肖其神情”，并经历“文人之画有人存焉”的引申，为陈师曾“发挥性灵与感想”的文人画理念挑供了精彩注明。因而，当“北京画界同志会”与鲍斯等印度学者谈及文人画题目时，稀奇强调了人品才情、学问修养对于文人画学习的意义，认为这些画外功夫是收获文人的基础，而绘画则是文人真情实感与个性思维的自然外露。他们对于文人画理念，稀奇是其长于满意的精神特质的认同，在此外达得十显明晰。

金城

从保存下来的《中日绘画说相符第三次展览会现在录》来望，金城并异国在参展画家及作品的选择上表现出清晰的门派之见。真切招致“北京画界同志会”诸家剧烈不悦的，是他的画学主张。金城的画学思考荟萃表现在《北楼论画》和《画学讲义》中，从这两篇文献的完善时间能够推想他的画学思维大约形成于民国十年旁边。在《北楼论画》中，金城外达了与“北京画界同志会”诸家不尽相通的画史意识。在他望来，唐宋之际的画院画家在格物穷理和传遗摹写方面达到了真切入微、“登峰造极”的程度，是中国“画学全盛之时”；然而因“人情恒厌故而喜新，物理至穷极则必逆”，画学在宋元之后则变工致浓丽为萧洒淡雅，由工笔而转入满意的时代。金城所说的画学全盛时代，正是凌、姚等人认为的画家画的振兴时期，他本人对于宋元院体绘画（即凌、姚等人所指的画家画）的尊崇并无疑问，但他原形如何望待明清时期以满意为特征的文人画，却是引发争吵的焦点。

从张扬宋元院体绘画角度起程，金城首终立足于画家画，将画内功夫放在第一位，并不认同文人画将画外功夫行为衡量绘画高矮的价值标准。在《北楼论画》中，他公开质疑明代沈石田、文征明、唐伯虎、董其昌、徐文长等文人画名家的绘画程度，认为他们：

皆名冠那时，而考其造诣，则实近于率尔操觚者。盖非其画之独足以流传也，乃其文字之长，足以辅助而生色。不悦目其每作一帧，必额以耑家一字法，题以绝妙之诗词，文字既冠绝暂时，画之名遂因而大著。

金城 《梧桐松鼠图》荣宝斋藏

金城 《牡丹》荣宝斋藏

金城与“北京画界同志会”的这次破碎事件，不该将其视为个别画家或群体的现实益处纷争。金城对于宋元院体绘画的尊崇，以及他取径工笔对于师造化传统的中兴，与康有为等“改良派”思维挨近，但其传统性质取决于金城仍坚持经历“以复古为革新”的手段，从中国画学传统中追求自吾演进的动力，而异国像康有为、徐哀鸿等人将现在光投向西方的写实传统。从追求中国画学传统在当代社会的发展角度而言，金城与“北京画界同志会”诸家有着同样的现在的，这也是民国九年行家能够在“精研古法，博采新知”的号召下荟萃在中国画学钻研会的因为。但是，在追求中国画学传统当代发展道路的过程中，金城与“北京画界同志会”却从传统中选取了分别的资源，并在此基础上形成了各自的画学主张。金城从宋元院体绘画起程，以工笔为途径，将师造化传统的中兴行为崛首中国画学传统的基础；而“北京画界同志会”诸家却普及认同陈师曾的文人画理论，坚持明清文人画的满意特征，将绘画的主不悦目精神特质行为中国画学传统的当代价值。

历史性的望待金城与“北京画界同志会”的画学主张，吾们不消急于做出价值判定。史料的钩沉表现了分别画学思维间的摩擦与碰撞，而在一个众元化的文化生态中，画学思维的迥异以及对于传统资源的分别选择，无疑是有好于增补整个生态环境的活力与张力的。对于这一点，民国十三年日本画家荒木十亩等人在批准“北京画界同志会”迎接时，就外达了极富远见的态度：

弊国艺术界党派亦众，整体的竞争，无时或已。但竞争终局，挺进亦速。日本前由中国输入栽栽雅致，近则泰西雅致，亦输入不少，旧有雅致，即艺术一途，几有为其浸夺之势。幸而有竞争挺进，使能维持至今。不过竞争自竞争，对外仍由各派共同为之。

荒木十亩以日本近代传统绘画的经验，为北京画坛传统派画家们挑供了有好的参考。此时，通晓此中道理的齐白石也在金城所赠的《菊竹图》上题了一首诗：

黄花翠竹影交织，风急霜厉要护持。

各有本心忘不得，年年相重岁寒时。

诗中以黄花、翠竹比喻分别的门派思维，当它们同处于“风急霜厉”的环境中，彼此既答该不忘本心，也必要互相尊重扶持。齐白石此诗与荒木十亩的不悦目点异弯同工，自夸金城望罢，也当会心一乐。

（本文原标题为《各有本心忘不得，年年相重岁寒时——民国北京画坛史料钩沉与画学思维》，作者系中间美术学院美术史系博士钻研生，原载于《荣宝斋》2017年第9期，澎湃讯休经授权刊登）

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